轉述．Theurgy．Iamblichus & Porphyry

By Frater Ramose

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轉述者註

這篇文章是The Origin and Nature of Theurgy 的一部份轉述，特別是第二大段Theurgy has its roots in the philosophies of the Egyptian priesthood and the Greek mystery schools。原作者是Frater Ramose。-Translator Laimen, As Salamu Alaykum, 2010-Sep-30

中東與西方神秘學

西方神秘學、隱密之學很大部份是源於美索不逹美亞兩河流域，也是現在的中東地區。尤其是埃及，從殘存的希臘文獻中我們知道埃及在古代是一個龐大的秘學中心， 摩西也曾經是埃及的貴族。除了埃及還有迦勒底 Chaldea，後來的巴比倫，和再後來的波斯，現今的伊拉克與科威特，波斯灣地區。埃及在過去必定有很先進的形而上學及實踐，使得希臘及鄰近地區的人們都來學習；而波斯的祅教智者Magus，則是現今 Magic 的字源。

Theury

而Theurgy 這個字被Iamblichus在公元三世紀第一次使用，在此必須要提及Iamblichus及其老師的一些生平。Iamblichus of Chalcis 大概生活在公元 250 至 330 年之間，他出生於Chalcis的Ocele-Syria。在其一生中他都以其智者及賢者的身份著名於世，並一點也不窮。生活上的富裕使得他有著資源去旅行，到四處求訪學習，研究新柏拉圖哲學Neo-Platonic Philosophy和畢逹哥拉斯奧秘Pythagorean Mysteries。

Iamblichus的第一個老師的著名的哲學家Anatolius，從這個老師身上Iamblichus愛上了新柏拉圖哲學與畢逹哥拉斯思想。Iamblichus的第二個老師則是著名的新柏拉圖哲學家Porphyry。

Porphyry

要理解 Iamblichus 的必須要提及Porphyry的生平，Porphyry生於公元235年的Tyre，原名Malos意思是國王，是一個猶太人。儘管他生於猶太的背景，Porphyry從未有機會學習到希伯萊傳統本身的奧秘，他將自己認同於希臘的思想哲學，並在263年移居到羅馬，改名Porphyry，意指帝袍之色紫與金。在羅馬Porphyry成為著名新柏拉圖哲學家Plotinus的貴實追從者，在Photinus過世後，Porphyry辛苦地將他老師的講集集成新柏拉圖哲學經典the Enneads，並寫下了他老師的生平。Plotinus將自己的學得歸功於埃及，從the Enneads我們可以看到許多埃及的奧秘教導。

Porphyry從柏拉圖Plato的「一和善之存在One and Good Being」上更進一步說明在存有之前為負面之存在，這可對應於猶太Qabalah的三層負面存在，這個負面存在又被稱為「不可言說的the Ineffable」。並認為在Kronos和Rhea前，要有Aion；這對應於在Chokmah(陽)和Binah(陰)前，必須有Kether(一)。

The Chaldean Oracels

從Porphyry裏，Iamblichus建立起對Plotinus的學習，並對埃及、迦勒底巴比倫、亞述與希伯萊的精神實踐感到興趣。另一個對Iamblichus的重要影響為the Chaldean Oracles，the Chaldean Oracles由Julilanus the Chaldean及其子Julian寫下，時間大概是公元二世紀早年。這本著述是一系列的精神入門指導，它融合了埃及、希臘、迦勒底及亞述地區的實踐。

從現在殘存的the Chaldean Oracles中我們可以看到一些與煉金術的對應。它提及那最高的唯一的神，從祂的神聖之火發散出的光編織出所有受造之物。這本著述處理顯化後的世界，而不處理未顯化或非顯化的世界，對應於Qabalah的Kether以後的世界。並提及人的三個面向組成︰身體、心智與精神。也提及到Theurgy的終極目標是將自己認同於宇宙的意識。

而在Iamblichus與Porphyry的書信來往中，我們也可以看到Iamblichus重視人的神性這一點，人是神聖的反映。而這兩者的書信來往則構成了後來的the Egyptian Mysteries。

Synthemata

Porphyry與Iamblichus之間的不同在於Porphyry傾向於智慧，而Iamblichus則傾向於積極的行為，對不同能量力量的掌控，這是魔法師的途徑。Iamblichus提倡因著人有物質面向的存在，故此在物質層面需要有對應的運作來使得真實更真實。在一個儀式Ritual中有三個面向，分別是物質、心靈以及精神，這也對應於人的三大面向。如此儀式中的各種工具、幾何圖形、燃香等等都同時提供著三個面向的臨在，這三個面向的同時臨在可令魔法師更能契入恰切的意識狀態，並令到周圍的氛圍與其一致，而讓他或她接觸不同的智能、力量、靈屬更為容易。

Iamblichus認為儀式中所有象徵性、符號性、比喻性的臨在物，皆會提醒魔法師其靈魂及更高的心靈，還有其內精神及神性，他稱這些象徵物或對應物為synthemata。如此魔法杖象徵對應著神聖意志，它有著真正的靈性權威去指揮其下世界的運動改變。藉由對魔法權杖的象徵的理解，使用者被精細地憶起自己的內在力量與內在意志，透過催眠式的劇場性儀式，魔法師揮舞的不是權杖，而是自己的意志。

比物質synthemata高層的是更精細的心像、聲音。Theurgist使用想像、視覺化心像、聲音振動以去產生特定的意識狀態。而常用的聲音有神名、例如Qabalah中的El、Elohim、YHVH、Shaddai、Adonai等等，除了神名，一些聲音魔法配方也會用上，如IAO、LVX，它們的使用也會帶來特定的能量。以上的這些synthemata啟動了靈魂的特定反應，並引出了一定的能量與動力，是靈魂辨認出synthemata對應的精神、對應的神聖。

而最終的synthemata則是整個存在狀態的精細移動，即是降聖invocation，魔法師完全啟動內在靈魂的面向。在invocation中魔法師不只是將靈屬帶到聖殿當中，而是將靈屬對應的能量與靈魂共振。在invocation中invoker聚集起靈魂中被忘記的碎片，並展開其更高力量，在這裏外在整個靈屬為象徵。

在內在精神完全醒覺之時，synthemata是不必要的，因魔法師即為神聖的象徵與代表。

Iamblichus

Porphyry逝世之後，Iamblichus繼承他的老師作為新柏拉圖學派的繼承者，就如Porphyry繼承了Plotinus。不同的是Iamblichus將實踐的元素加入了新柏拉圖學派智性的氛圍。他在Syria建立起自己的學校，嘗試融合柏拉圖、畢逹哥拉斯與Theurgy。

Iamblichus給合了Julian在the Chaldean Oracles的教導與多神宗教的實踐，特別是埃及的多神系統。這些皆成為現時Hermetic的一部份。

Iamblichus有以下的被保留下來的著作

1. The Life of Pythagoras

2. The Protreptic

3. De Communi Mathematica Scientia

4. In Nicomachi Mathematicum Introductionem

5. Theologumena arithmeticae

6. On the Mysteries, or, The Egyptian Mysteries

轉述到這邊，有疑請參考原文。

原作者Frater Ramose

原文地址 http://www.thedivinescience.org/hs001.html

-Translator Laimen, As Salamu Alaykum, 2010-Oct-12