Metaphysics Correspondence

有些學人以 Alcibiades I 作為開始，因為 Alcibiades I 可以作為對話錄的引導。歷史上的 Alcibiades 是一名家世顯赫的年輕才俊，強壯英俊有智識，同時有財富有背景，很容易能在雅典的政壇上獲得一席之位。當 Alcibiades 准備開展他的抱負在雅典大展拳腳前，蘇格拉底接近他，問了 Alcibiades 一系列的問題，如究竟甚麼是正義，甚麼對城邦為利呢等等，這些對答就構成了 Alcibiades I 一書。

最近重讀對話錄，按 Thomas Taylor 的順序來讀，但讀的譯本是 Cooper 譯本。
本來自己想藉機摘錄翻譯一些片段，但想到已有不少好的中譯本，和好的介紹(如傅佩榮先生的柏拉圖導讀)，自己翻譯又不是很好，就放下了這個念頭。
前幾日讀到一些關於宋明理學的介紹，覺得的確在形而上學中，有些主題是可以交流相通的。自己在這方面的閱讀也只是很粗略，但有一些思緒想寫下在這邊。
宋明理學有不同的學派，但圍繞了幾個主題，大概是「道」、「德」、「理」、「心」、「氣」、「數」、「性」、「命」等等，其中與柏拉圖及畢逹哥拉斯思想對應的有不少地方。
如「理」或「道」即為形而上的世界法則，世界上的一切運行，皆有「理」穿透其中，而「理」若能正確顯化到人世，會被視為「德」。如此德性 (Arete/Virtue) 並非源於人的行動，而人只是理顯化的中介。
我們稱可稱這種「德」的顯化，為「道心」或「天心」的顯化，這應是以人的角度去對「天」或「道」的擬人相感，天之心有仁，人之心有仁，人天之心皆對應可相照相感。因為人心能與天心相應，這亦被稱為「性」，這個「性」是人的本質，而人這個本質如何被發掘重現，則需要不斷的修養，人人皆可為聖人，但不是人人都可為聖人，因為每人的「性」是同通的，但並不是每一個人都有意願去放棄某些追求。
而「氣」是一種抽像的中介說法，它是「理」作用於「物」的中介，如正氣是由「天理」中「正」的一面顯化為「正的事物」的中介。
「數」則是「理」完全理性、分毫不差、運行不息的顯化，萬物皆數，只因萬物有理。在柏拉圖與畢逹哥拉斯思想中，「數」會顯化為「形」「音」「星」及萬物，其中「形」指幾何，「音」指樂理(音樂和聲在物理上是頻率的比例)，「星」指天大眾星運行的軌跡，經由「形」「音」「星」三者的學習，以及最重要的對「德」的實踐(若無德一切學習皆為空泛)，人開始能理解「數」，而經由「數」與「德」，理解「理」「性」「道」「心」等等。
宋明理學中，知識和德性是同一的，知識即是德性，德性即是知識，這裡的知識是指「對本質的認識」，並非一般對事物的知識。這亦與柏拉圖思想對應，只有知與德同一者為真識，知與德不完全同一者，為真識之影。這與對話錄理想國(Republic, On Justice)中的線段比例分割比喻是相應的。
在線段比例分割比喻中，世界可以簡單以一線代表，其中這一線又可以被分割為不相等的兩段，較大的一段代表形而上，較小的一段代表形而下。
以同樣的比例(形上/形下)，形上可以被分割為兩段，較大的一段可以稱為 noesis (智慧)，較小的一段可以稱為 dianoia (知識/理性思想)。形下以同樣的比例(形上/形下)亦可以分為兩段，較大一段被稱為 pistis(常識/一般信念)，較小的一段被稱為 eikasia。
其中 noesis (智慧)對應了最大部份的真實， eikasia 只是一般事物之影，對應最小部份的真實， dianoia (知識/理性思想)與 pistis(常識/一般信念)居中。

:)

有一位作者在著作開頭時引用了柏拉圖後人 Julian 在著作中的一段「...願雄辯不絕之神赫墨斯，眾繆思女神與其首阿波羅，與我同在，協助我...而關於眾神的一切，亦願祂們允許我只說出祂們所贊同的所說、所信...」
　　
　　「...May Hermes, the God of Eloquence, stand by my side to aid me, and the Muses also and Apollo, the Leader of the Muses..., and may They grant that I utter only what the Gods approve that people should say and believe about Them.」

　　Giordano Bruno 在天文學史上被記為因日心說而犠牲於羅馬教廷之手，那一年正是基督教元年的 16 個百年後；然而 Bruno 的日心說不足以將自己推入火海，而是他各方面的異端邪說，受意大利文藝復興的影響，他相信古典眾神觀，讀異教色彩濃厚的著作；若果 Bruno 將自己的信仰默而不言，他就不會死於公元 1600 年
　　
　　同時代的克蔔勒在 Bruno 死後 4 年後還可以觀察超新星，克蔔勒的信仰同樣不能共容於當時的羅馬教廷，然而兩人的分別是有沒有公諸於世...
　　
　　 Bruno 如此並不因科學而死，哥白尼、伽裡略、克蔔勒的困境並不與 Bruno 相同，Bruno 更多是因信仰而死

在看黑格爾這位二百多年前的德國哲人簡介時，其中提及黑格爾受 Jacob Bohme 影響，而再找黑格爾的哲史著作，也有提及 Bohme 的部份
我覺得這是很有意思的事情，Bohme 是新教徒密契主義的代表之一，其著作多有神聖啟示的意思存在；這些思想我想對黑格爾這位哲人來說是可以接受的，不過究竟其中的交錯是如何？

 
有一位作者說，人天生在尋找真理，不論是有意或是無意，不論是真的找到或是錯誤的找到或是部份的找到
這是為柏拉圖的世界觀，認為人天生追尋真理、美麗以及善
人所渴望者，皆是其以為善者，或以為是美麗的

世界有許多不平等、偏正義的事情，而畢逹哥拉斯視正義等於比例，如此偏正義亦是偏比例，而偏秩序比例者，同時亦不合於理想美麗
在此比例等於正義，亦等於美麗，同時也等於善，合於比例亦是合於美德；自然之美德顯於比例，人之比例顯於美德
 而算術比例、幾何比例和和諧比例中，畢逹哥拉斯視幾何比例為首

在以往的一些文獻中，礦物、植物、動物所具有的特性(宗教上的魔法上的)會被稱為 Occult Virtue，隱藏的美德
比如銀的隱藏美德是與滋養、農業、月亮有關，這其實即是對應(Correspondence)和交感(Sympathy)的另一名詞
後來這些「隱藏美德集」被列為對應表，總體被稱為 Natural Magic，因為礦物、植物、動物都是由大自然而來，是大自然的隱藏美德
所採用「美德」一詞，我猜想可能受到斯多葛、亞里士多德、柏拉圖影響？

剛發現一位占星學者 Benjamin Dyke 有關於古希臘哲學的一系列錄音，
裏面也有畢逹哥拉斯與柏拉圖，也提及數、形、音、天文、和諧之間的關係，
系列名稱是 Logos & Light Lecture Series，網址是 http://bendykes.com/logos-light.php